Дух и душа в библейских комментариях

Быт. 2:7 Иегова Бог образовал человека из земного праха и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой.

1 Фес. 5:23 И Сам Бог мира пусть освятит вас полностью и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при пришествии нашего Господа Иисуса Христа.

Евр. 4:12 Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца.

Создание человека описывается как особый метод Бога, отличающийся от тех методов, которыми действовал Бог при создании других живых тварей. Бог вдунул в лицо человека дыхание жизни, т. е. дал ему дух свободный, разумный, живой и бессмертный; и стал человек с бессмертной душой. Этим „дуновением Божьим“, или бессмертной душой, и отличается человек от всех остальных живых тварей (ср. 1:26-27). Бог — это первичный источник человеческой жизни.

Слово Божье определяет, кто войдет в божественный покой. Оно является острым мечом, проникающим в самую глубь для того, чтобы разделить духовное и плотское в наших мыслях и побуждениях. У этого меча две острые грани, которые рассекают, чтобы спасти нашу жизнь, либо осуждают нас на вечную смерть (ср. Иоан. 6:63; 12:48)…

«Дыхание жизни», приходящее от Бога, относится к душе и духу человека. Они возникли с появлением первого человека — Адама. Господь вдохнул в человека душу и дух — и сразу же возникло их осмысленное понятие… Человек — это душа, имеющая дух. Они оба находятся в одном физическом теле. Дух связан с Господом, физическое связано с миром.

Этот Стих провозглашает также тот факт, что любое занятие, Праведное или нет, влияет на всего человека, а не только на его физическое тело или душу, как утверждают некоторые.

Имеется в виду не разделение души и духа или составов и мозгов — суть в том, что Слово Божье пронзает душу и дух и тем самым дает понять, каким человек может стать во Христе. Слово Божье показывает нам Духа Святого и Его Силу и говорит о том, что Он Единственный может «оживить наши смертные тела» [Рим. 6:12, 13].

По буквальному смыслу стиха душа была дарована существу, непосредственно созданному из «праха земного». Но это не исключает возможности того, что носителем разумной души стало некое живое существо, уже развившееся в лоне природы (на библ. языке — «земли»). «До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному» (прп. Серафим Саровский. О цели христианской жизни, с. II). «Прах» (евр. афар — пыль) — синоним всего малого, смиренного (ср. выражение «лежать в пыли» Ис 26:19). Здесь царю твари — человеку преподается, по словам св. Ин. Златоуста, «урок смирения», ибо он возведен к высокому достоинству из низшего вида бытия (ср. Быт 3:19). «И стал человек душою живою» — теперь он будет жить независимой жизнью, ибо быть живым — значит быть свободным.

«Ваш дух и душа и тело» — кроме тела (Рим 7:24) и души (1 Кор 15:44), Павел говорит еще о духе, который можно рассматривать как божественное начало новой жизни во Христе (Рим 5:5) или как вершину души человека, открытую веянию Духа (Рим 1:9). Освящающее действие Божие распространяется на все части человеческого естества (3:13; 4:3). См. арх. Л. Войно-Ясенецкий, «Дух, душа и тело». Брюссель, 1978).

«Душа» означает любое живое существо, либо себя самого. Знаменитое S.O.S. («спасите наши души»), явно означает: «Спасите нас (от смерти)». А потому «душа» означает совокупность любого живого существа. Вот почему во многих современных переводах Библии все реже встречается слово «душа». Так в Быт. 9:5 еврейское слово «нефеш», которое переводится, как «душа» встречается два раза, но в первом случае оно переведено как «жизнь». В Быт. 12:5 — «люди». В Лев. 11:46 «душами» называются «животные». Единственная разница между человеком и животным состоит в том, что человек был сотворен по образу Божию (Быт. 1:26), и что некоторые из людей призваны благовестием к надежде на бессмертие (2 Тим. 1:10). Что же касается нашего естества, как и того, что все мы умираем, то в этом нет никакой разницы между человеком и животным.

Как люди, так и животные имеют в себе дыхание жизни (см. 1:30; Иов. 33:4). Но люди занимают более высокое положение, поскольку они получили «дыхание жизни» от Самого Творца в качестве определяющего элемента своего существования. Стал человек душею живою. Древнееврейская фраза, переведённая как «душою живою», встречается также в 1:20 и 1:24. Таким образом, слова в 2:7 свидетельствуют, что люди, по крайней мере физически, имеют сходство с животными. Величайшее их отличие заключается в том, что человек был сотворён «по образу Божию» (1:27) и имеет совершенно уникальное отношение с Богом, будучи Его слугою, и с остальными тварями, будучи их Богом установленным управителем (Пс. 8:6-9).

Павел уделяет особое внимание человеку в целом, не стремясь выделять его отдельные части [Очень часто приверженцы трихотомии, т. е. трехчастного деления природы человека на дух, душу и тело, указывают на этот фрагмент. — Ред.].

Души и духа, составов и мозгов. Человека в целом и самых сокровенных уголков его души.

Каждое человеческое существо в этом мире состоит из материального тела, одушевленного нематериальной сущностью, которая является средоточием его личности. Писание называет эту сущность «душой» или «духом». Слово «душа» подчёркивает сущность личности как индивидуального самосознания, а слово «дух» передает такие аспекты личности, как ее происхождение от Бога, зависимость от Него и отдельное бытие от тела как такового.

То, как эти термины употребляются в Библии, приводит нас к выводу, что человек обладает (и в то же время сам является) душой и духом. Однако ошибочно полагать, что душа и дух — это две разные субстанции. Трихотомическое представление о человеке, как о состоящем из тела, души и духа, неверно. Распространенное представление, что душа якобы является органом, с помощью которого мы познаем только этот мир, а дух — независимый от души орган для общения с Богом, пробуждающийся у человека в момент его возрождения, идет вразрез с библейским учением. Более того, подобный взгляд ведет к порочному антиинтеллектуализму, отделяющему духовное озарение от богословской мысли и обедняющему и то и другое: богословие рассматривается как «душевное», а не духовное, а духовное восприятие — как не связанное с изучением богооткровенной истины.

Эти слова выражают полноту человеческой личности. Чаще всего в Писании «дух» и «душа» употребляются фактически как синонимы, определяющие духовную сторону человека. Иногда (здесь и в Евр. 4,12) они употребляются одновременно, хотя трудно сказать, в чем их различие. Сравните четырехчастный образ: «сердце», «душа», «разумение» и «крепость» в Мк. 12,30.

Некоторые толкователи в этом стихе видят подтверждении теории трихотомического состава человека, предполагающего наличие тела, души и духа. Однако контекст не дает оснований для таких утверждений. В этом стихе речь идет не об «архитектонике» человека, а о силе проникновения в человека слова Божиего и производимой им работы.

Говоря о духе и душе, Павел не имеет в виду, что духовная природа человека может быть поделена на две составляющие (ср. Евр. 4:12Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные.). Эти два слова часто заменяют друг друга в Писании (ср. 1 Пет. 2:11Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу.; 2 Пет. 2:8ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные.; Евр. 6:19которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу.; 10:39Мы же не из колеблющихся на погибель, но стои́м в вере к спасению души.). Эти понятия нельзя разделить, их различие носит, скорее всего, стилистический характер в разных текстах (ср. Втор. 6:5и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.; Мф. 22:37Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим».; Мк. 12:30и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею», — вот первая заповедь!; Лк. 10:27Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».). Павел также не верил, что человек состоит из трёх частей (ср. Рим. 8:10А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.; 1 Кор. 2:11Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.; 5:3-5А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.; 7:34незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.; 2 Кор. 7:1Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.; Гал. 6:18Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.; Кол. 2:5ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа.; 2 Тим. 4:22Господь Иисус Христос со духом твоим.<br /> Благодать с вами. Аминь.), а, наоборот, склонялся к двум: материальной и нематериальной.

Эти слова не описывают две отдельные сущности (разные не больше, чем «помышления и намерения»), но используются, как в выражении «всей душой и сердцем», чтобы выразить полноту (ср. Лк. 10:27Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».; Деян. 4:32У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.; см. пояснение к 1 Фес. 5:23). В других местах Писания эти два слова взаимозаменяемы и используются для описания нематериальной стороны человека, его внутреннего «я».

Соединение высшего божественного начала (дыхания Божия) с низшим материальным (прахом от земли) дало в результате человека как живую душу, т. е. как сознательную личность, одаренную разумом и свободной волей. Но вместе с тем человек, эта «живая душа» бесконечно отличается от Бога, Который есть «дух животворящий» (1 Кор. 15:45) и относится к нему, как бледная копия — к своему несравненному оригиналу.

Здесь мы встречаемся с так называемой трихотомией, с трехчастным делением человеческой природы на дух, душу и тело. В Н.3. человеческая природа обычно делится на 2 части, которые носят иногда различные названия напр. σώμα и ψυχή (Мф 10:28), σώμα и πνεύμα (Рим 8:10, 13), иногда σαρξ и πνεύμα (Кол 2:5), и наконец σαρξ и νους (Рим 7:25). Но иногда признается и трехчастное деление природы человека; так в посл. к Евр 4:12, делается различие между ψυχή и πνεύμα, а в 1 Кор 2:14 и д. 1 Кор.15:44–46, проводится различие между ψυχηκός и πνευματικός. Эта трихотомия не есть лишь христианское учение; оно встречается и у языческих философов – у Платона, неоплатоников и стоиков. Высший, духовный принцип природы человека рассекается на две части – низшую – ψυχή, обнимающую ощущения чувства и импульсы, и высшую πνεύμα, через которую мы вступаем в общение с Богом. Это трехчастное деление встречается очень часто у древнейших отцов церкви. Для Ап. П. это деление едва ли является одной лишь риторической фигурой выражения. В принципе – нет, строго говоря, никаких оснований отрицать трехчастное деление нашей природы. Сравни также Н. Н. Глубоковский: Благовестие Св. Ап. Павла, т. I, 368 и т. II, 1032 и 1123.

«До разделения души и духа, составов и мозгов» — до разделения внутреннейших, таинственнейших, мельчайших частей тела души и духа. Некоторые на основании этого места и 1 Сол. [Фес.] 5:23, — утверждают, что Св. Писание признает трехсоставность человеческого естества: тело, душа и дух: тело, или плоть — как внешняя, материальная оболочка человека, дух — самосознательное, высшее, Божественно сродное начало, и душа — как оживляющая тело и посредствующая связь его с духом; тело – оболочка души, душа – оболочка духа. Эти подразделения духовной стороны человеческого существа на душу и дух могут быть, однако, допускаемы не в смысле двух различных частей или сущностей в человеке, а лишь как обозначение различных проявлений или свойств одной и той же духовной сущности в человеке: душа, оживляющая тело, восприемлющая чувственные впечатления, как в собственном смысле душа — ψυχή; душа же — мыслящая, желающая, способная к богопознанию — как дух — πνεύμα, ср. 1 Кор 15:44; 1 Сол. 5:23…

Человек трехсоставен. Дух и душа его не есть одно и то же, и это видно хотя бы из того, что они подлежат разделению (Евр. 4:12), а также из четкого различия между ними при погребении тела. Сеется тело душевное (сома психикон — „душа-тело“), а восстает духовное (сома пнеуматикон), 1 Кор. 15:44. Следовательно, утверждать, что между душевным и духовным телом нет разницы, равносильно утверждению, что ее нет между смертным телом и тем, которое будет дано нам после воскресения.

В Св. Писании проводится различие между духом и душою, которое можно проследить. Вкратце оно состоит в том, что дух — это та часть человека, которая „знает“ (1 Кор. 2:11), то есть его ум; душа — вместилище привязанностей, желаний, то есть эмоций, и активной человеческой воли, другими словами, нашего „я“. „Душа Моя скорбит смертельно“ (Мат. 26:38; см. также Мат. 11:29 и Иоан. 12:27). Ветхозаветное слово нефеш, передаваемое словом „душа“, точно соответствует по значению новозаветному психе (греч.), тоже — „душа“, и именно в этом смысле (идентичном) и используются оба слова (см. Втор. 6:5; 14:26; 1 Цар. 18:1; 20:4, 17; Иов. 7:11, 15; 14:22; Пс. 41:6; 83:3).

Новозаветное слово, обозначающее дух, — пнеума, в Ветхом Завете — это руах; оба переводятся как „воздух“, „дыхание“, „ветер“, но чаще всего как „дух“, идет ли речь о Боге (напр. Быт. 1:2; Мат. 3:16), или о человеке (Быт. 41:8; 1 Кор. 5:5). Именно потому, что человек — „дух“, он способен на „осознание“ (восприятие) Бога и на общение с Ним (Иов. 32:8; Пс. 17:29; Пр. 20:27); являясь „душой“, он обладает самосознанием (Пс. 12:3; 41:5-6, 12); и будучи „телом“, — способен посредством данных ему чувств, „осознавать“ окружающий мир, т.е. воспринимать его. См. Быт. 1:26, примечание.

Бог создал их [живые существа] велением своей собственной воли; однако в случае с человеком была существенная разница: он единственный стал живой душой дуновением Господа Бога. Следовательно, только человек в общем смысле назван бессмертной душой. Только человек, произошедший оттого, что ему было дано дыхание жизни не от своего тела, а от дыхания Господа Бога, угоден Богу.

В общем смысле слова «душа и дух» используются без явного различия между ними, ибо душа человека была создана совершенно иным образом, чем душа животного; в человека Бог вдохнул дыхание жизни, и человек стал душою живою. Поэтому достаточно сказать «душа», когда имеется в виду человек, а остальное домысливаемая, или говоря «дух» мы имеем в виду высокорганизованную душу человека…

Живое и действенное, оно [Слово Божье] проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления, намерения сердечные. И когда бы природа — «душа» и чувства ее ни смешивались с духовным, оно вонзает острие меча живой правды Бога между этими двумя и судит скрытые движения сердца в отношения их. Оно проникает во все помышления и намерения сердечные…

Слово Божие острее всякого меча обоюдоострого. Автор Послания к Евреям не жалеет слов для утешения и иллюстрации своей мысли: Слово Божие проникает до разделения души и духа. Греческое слово псухе, душа, означает источник жизни. Все живое имеет псухе, это сама физическая жизнь. По-гречески дух, который свойствен лишь человеку, означает пнейма. Дух дает человеку способность думать, логически мыслить и устремлять взор свой за пределы земные к Богу. Автор Послания к Евреям как бы говорит, что Слово Божие испытывает как земное физическое бытие человека так и его духовную жизнь. Он говорит, что слово Божие судит сердечные помышления и намерения. Намерения (желания), в греческом — энфумесис, — эмоциональная сторона человека; помышления, в греческом энноиа, — умственная, интеллектуальная сторона его. Автор как бы говорит: «Бог должен испытывать как вашу эмоциональную, так и умственную жизнь».

Хотя здесь Павел говорит о христианах как о „трехсоставных“, т. е. как об имеющих дух, душу и тело, в других местах Писаний говорится лишь о „двух частях“ человека — о теле и духе (Иак. 2:26; 2 Кор. 7:1) или о теле и душе (Мат. 10:28). Мы знаем также, что при описании человеческой личности принято говорить о сердце, разуме, совести и др. Однако тут апостол, видимо, не ставил себе задачу подчеркнуть „трехсоставность“ человека; скорее к этим трем терминам он прибегает для выражения различных личностных аспектов его. Так, дух — это наивысшая и ни с чем не сравнимая часть его существа, благодаря которой он в состоянии общаться с Богом. Душа позволяет человеку сознавать самого себя; она — вместилище его внутреннего „Я“. Тело, как известно, соответствует его материальной части, посредством которой внутреннее „Я“ выражает себя вовне и распознается окружающими. Таким образом Павел выражает желание, чтобы Бог сохранил фессалоникийцев непорочными в их отношениях с Ним, в их внутренней, личной, жизни и, наконец, в их контактах с миром.

Дихотомизм является доминирующим учением в наследии св. отцов; даже там, где трихотомизм на первый взгляд присутствует у св. отцов, речь обычно идет либо о духе (уме) как о высшей силе души (Greg. Nyss. De hom. opif. 14), либо о духе как о благодати Божией (Iren. Adv. haer. II 6. 1).

При жизни дух и душа человека соединены в единую сущность, которую можно назвать просто душой (глава 5).

Духовность есть высшее достижение человеческой души (глава 5).

Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания (глава 9).

Необходима деятельность той части духа нашего, которую мы теперь называем низшей, физиологической душой (глава 9).